БОГ
Бог - один, но является в трех лицах (ипостасях): Отец, Сын, Святой Дух . Бог Отец ни от Кого не рождается и не исходит. Сын Божий рождается
от Отца. Святой Дух исходит от Отца. Поэтому мы иногда называем Бога - Троицей (не путать с тремя богами). Святые отцы могли только приближенно дать какие-то сравнения для
человеческого понимания Троицы. Святой Кирилл, учитель славян, сравнивал Бога с солнцем, которое одно, но является нам в трех видах: сама звезда, свет, тепло. Преподобный Григорий Синаит
объяснял: "Так как в человеке есть ум, слово и дух, существующие друг в друге и сами по себе, причем ум не разобщен со словом и слово выражается с помощью души, то в силу этого признака
человек носит неясный образ невыразимой, первообразной Троицы…"
Бог открыл нам свои свойства через пророков в Своем Откровении (Библии). Бог есть Дух. Он - вечный, неизменяемый, всемогущий,
вездесущий, всеведующий и находится вне времени. Но самое главное, "Бог есть любовь"(1 Ин 4,16). Это значит, что Он всегда всех любит. Бог по своей любви создал этот мир, животных, растений.
Венец Божьего творения - человек. Человек был создан по образу Божьему, но это не значит, что Бог имел руки, ноги и т.д., ибо Он - Дух. Образ Божий в человеке - это свойства
души, которыми обладает. Сам Бог. По одному из толкований святых отцов, этими свойствами являются ум, воля и чувство. Кроме того, Бог наделил человека свободой, которую никогда не
нарушает.
ГРЕХ
Первые люди, Адам и Ева, жили в земном раю. Бог дал им всего одну заповедь - не вкушать плодов от древа познания добра и зла. Это значит, что любое познание человеком возможно только с Богом. Бог - есть источник всякого добра и жизни. Зло же не имеет своего бытия. Зло - есть отпадение от Бога, от любви, от жизни. Адам и Ева прельстились обещанием змия (т.е. дьявола), что вкусив плодов, они станут "как боги, знающие добро и зло."(Быт 3,5), и нарушили заповедь. Но обещанного всемогущества Адам не получил. Первые его чувства после грехопадения были стыд и страх, которые до этого были незнакомы Адаму. Дьявол, часто, искушая человека представляет Бога милостивым: "Ну попробуй всего один раз. Бог все простит. Он же добрый". Но после падения человека представляет Бога неприступно грозным: "Ну все. Теперь Он тебя ни за что не простит. Так что нечего тебе в церковь ходить".
Единение с Богом, Адам мог бы восстановить покаянием. Но вместо этого он начинает оправдываться, обвиняя при этом Еву и Самого Бога: "жена, которую Ты мне дал, она
дала мне от дерева, и я ел"(Быт 3,12). Ева в свою очередь сваливает все на змия: "змей обольстил меня, и я ела."(Быт 3,13). Не захотев покаяться, первые люди оборвали свою
связь с Богом.
Богоизбранный народ
В результате отпадения от Бога, произошло нарушение в человеческой природе. Первые люди стали подвержены греху, болезням, голоду, смерти. Со временем грех настолько укоренился в людях, что
такие явления как насилие, разврат, убийства, человеческие жертвоприношения стали обыденной вещью. Тогда Бог создает народ евреев, дав потомство бездетным и старым Аврааму и
Сарре. Этим утверждается принадлежность их сына Иакова и его потомков к богоизбранному (а вернее сказать богосозданому) народу евреев, на который будет возложена особая миссия
выживания истинной веры среди господствующего язычества. На протяжении многих лет Бог воспитывает людей, посылая им судей и пророков. Через пророка Моисея Бог заключает Завет
(впоследствие названный Ветхим Заветом) с евреями. Многочисленные запреты Ветхого Завета были призваны привить людям понятие греха, добра и зла, то есть были своеобразной
школой духовности для бездуховного мира. Пророки также предсказывают приход некоего Спасителя, "Которого происхождение из начала от дней вечных" (Мих 5,2). В частности, они предсказывают, что
Его рождение произойдет от Девы, что Он даст Новый Завет, который будет написан не на каменных скрижалях а в сердцах людей, что Он будет продан за 30 серебренников , предан на смерть и
другое.
Спаситель
Около 2000 лет назад в еврейском городке Вифлееме произошло чудо Боговоплощения. Сын Божий стал человеком. Как сказал Григорий Богослов: "не переставая быть, Тем, Кем Он был, Он стал и Тем, Кем не был." То есть не переставая быть Богом, Он стал еще и человеком. Иисус Христос - Богочеловек, обладающий человеческими телом и душой, но имеющий Божественный Дух. С самого Своего Рождения, Христос показал нам пример смирения. Рождество прошло в пещере, потому что родителям Христа не нашлось места в гостиницах Вифлеема. Детство Его прошло в небогатой семье (Отец Иосиф был плотником). И во время взрослой жизни Иисус не имел места, "где приклонить голову"(Лк 9,58).
Почему Христос не родился императором? Современный богослов Андрей Кураев пишет: "В христианском богословии для объяснения происшедшего будет принят термин "кеносис" - самоумаление Бога. Кеносис - Это Мощь, превозмогшая Саму Себя. Как педагогу для разговора с детьми надо умалить себя, заговорить их словами и образами, так и Богу, чтобы вразумить людей, надо умалить Себя. Чтобы возвести людей - Богу надо спуститься к людям. Чтобы это возведение было не следствием страха, повинующегося непостижимому чуду, Бог приходит "в образе раба" …люди будут в состоянии принести Творцу самый великий дар. Тот, который Он и ждет от нас: дар любви, родившейся в свободном сердце".
Но почему для спасения людей не было достаточно учения Христа, Его чудеса, воплощение? Андрей Кураев продолжает: "Путь исцеления состоит в
том, что Христос в Себе, в Своей Божественной Личности исцелил воспринятую Им человеческую природу и ее, уже исцеленную, подает нам в Причастии, чтобы через исцеление самой природы исцелить
личность каждого из нас… Бог взял нашу плоть, чтобы вернуть ее нам исцеленною и пропитанною Духом Жизни, бессмертием"
"И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и
благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов." (Мф 26,26-28)
Но зачем нужна была крестная смерть? Андрей Кураев пишет: "Преподобный Максим Исповедник спрашивает: а почему Христос избрал такой странный
вид казни?" и сам же отвечает: "чтобы очистить воздушное естество". По пояснению преп. Максима Исповедника, Христос принимает смерть не на земле, а в воздухе, чтобы упразднить "враждебные
силы, наполняющие среднее место между небом и землей". Крестом освящается "воздушное пространство" - то есть то пространство, которое и отделяет людей от Того, Кто "превыше небес". И вот,
после Пятидесятницы, первомученик Стефан видит небеса отверстые - через которые зрим "Иисус, стоящий одесную Бога""" (Деян. 7,56). Голгофский Крест - это тоннель, пробитый сквозь толщу
демонических сил, которые норовят представить себя человеку как последнюю религиозную реальность."
Духовная жизнь христианина
Целью духовной жизни христианина является единение с Богом, обретение богоподобных свойств. Бог есть любовь. Поэтому основной признак духовного совершенства человека - наличие у него любви к Богу и людям. Христианская любовь несколько отличается от понятия любви, культивируемой современным "прогрессивным" мышлением: "я люблю ее, потому что у нее красивая фигура", "потому что он сильный - настоящий мужчина", "потому что у него БМВ". Дело не в том, что можно или нельзя любить красивых и сильных. Любить можно и нужно всех. В данном случае, человека любят не как личность, а за определенные качества, которыми он обладает. И когда эти качества исчезают (фигура с возрастом портится, богатый разоряется), то исчезает и эта дешевая любовь. Характер данной любви - потребительский: "я люблю" до тех пор, пока мне делают хорошо. Идеал же христианской любви: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих."(Ин 15,13). То есть христианская любовь - жертвенная, не требующая ничего взамен, как любовь матери к своему ребенку.Обычному человеку понятна любовь к родным, друзьям. Но как исполнить слова Христа: "любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас"(Мф 5,44). Любить своих врагов кажется невозможным. Но опыт жизни святых, просиявших за всю двухтысячелетнюю историю Церкви, говорит об обратном. Эти люди когда-то были такими же обычными людьми, как и мы с вами. Жизнь во Христе изменила их. Конечно, мало кто из них достигал абсолютного бесстрастия и любви - безгрешен только Бог. Но они настолько близко приближались к Богу, что для них естественно было любить даже своих врагов. Свой духовный опыт святые отцы оставили в многочисленных книгах.
Так как же достичь любви? Св. Игнатий Брянчанинов пишет: "Начало обращения ко Христу заключается в познании своей греховности, своего падения; от такого взгляда на себя
человек признает нужду в Искупителе и приступает ко Христу посредством смирения, веры и покаяния". Но современному человеку очень сложно осознать свою греховность. Сегодня популярны другие
лозунги: "Живи настоящим", "Надо все попробовать в жизни", "Бери от жизни все", "Поддайся искушению", "Я живу для себя" и др. Для этого сам человек должен возненавидеть зло, грех и
сопутствующии им страдания. Он должен возжелать стать лучше, понять что его духовное состояние далеко от совершенства. Симеон Новый Богослов пишет: "Вера во
Христа, истинного Бога, рождает желание вечных благ и страх мучений; желание же сих благ и страх мук приводит к строгому исполнению заповедей; а строгое исполнение заповедей научает людей
глубокому сознанию своей немощности…".
Живя по заповедям Божьим, человек понимает как их трудно исполнить в каждодневной жизни. Очень трудно не смеяться над пошлым анекдотом
в веселой компании, когда все вокруг смеются. Очень трудно сказать: "Я не верю в астрологию", когда спрашивают: "Ты какого знака зодиака?". Очень трудно не поддакивать, когда тебе,
глядя в глаза, рассказывают гадости о другом человеке. Очень трудно не лицемерить, не ругаться, не продаваться за деньги. Очень трудно быть христианином…Таким образом, человек обретает
смирение, то есть осознание неспособности своими силами победить страсти. Также он перестает осуждать других людей за их грехи, понимая, что они также немощны. Тогда у человека появляется
нужда в Том, Кто может помочь - в Спасителе.
Св. Игнатий продолжает: "Не сознающий своей греховности, своего падения, своей погибели не может принять Христа, не может
уверовать во Христа, не может быть христианином. К чему Христос для того, кто сам и разумен, и добродетелен, кто удовлетворен собою, кто признает себя достойным всех наград земных и
небесных?".
"Бог гордым противится, а смиренным дает благодать"(1 Пет 5,5 ). Смиряясь, человек становится открытым для действия
исцеляющей благодати Божией. Искренне кающемуся человеку Бог прощает грехи и дает помощь в борьбе с ними. Так постепенно, человеку становится естественней вести добродетельную, а не греховную
жизнь. В нем, подобно маленькой свечке затепливается любовь к людям и Богу. В душе наступает мир. Апостол Павел так определяет состояние христианина: "Плод же духа: любовь, радость,
мир, долготерпение, благость, мило-сердие, вера, кротость, воздержание" (Гал 5,23).
Но эту свечку любви может загасить бурный ветер искушений, столь многочисленных в современном мире. Поэтому христианин должен быть
готов всю свою жизнь бороться со своими страстями, уповая во всем на Бога. В этой духовной борьбе ему поможет Церковь.
Церковь имеет две грани: видимую религиозную организацию и невидимую совокупность всех людей, живых и умерших ("ибо у Бога все живы" Лк (20,38)), соединенных
между собой верою и любовью Христовой. Апостол Павел называет Церковь телом Христовым. Глава же Церкви - Сам Христос. Это значит, что человек видимо ходящий
в церковь и исполняющий внешние обряды, потому что "все так делают" или "мне так бабушка сказала", но не имеющий веры в Христа и любви, состоит в Церкви, как в юридически
зарегистрированной религиозной организации, а не в Церкви, как едином Богочеловеческом организме.
Грехи отдаляют человека от Церкви, но в таинстве исповеди их единство восстанавливается Божьей благодатью, даруемой лишь при искреннем
покаянии. Таинством называется священное действие, через которое тайно, невидимым образом подается благодать Святого Духа. В Церкви семь таинств: крещение, миропомазание, исповедь,
причащение, брак, священство и елеосвящение.
Заблуждения христиан
Одним из заблуждений духовной жизни христианина является обрядоверие, то есть когда целью духовной жизни человека является исполнение внешних обрядов и действий (вычитать определенное
количество молитв, "правильно" ставить свечку и т.д.) .Такие люди часто очень придирчивы к другим. Сразу вспоминаются бабульки, накидывающиеся на прихожан (особенно
новых). Также такие люди являются активными критиками всех неправославных и всего неправославного, чем очень вредят Церкви, потому что критикуемые люди считают их за настоящих христиан. К
чему может привести подобная духовная жизнь, мы можем видеть из Евангелия. Фарисеи, тщательно исполнявшие все заповеди и обряды и потому считавшие себя праведниками, обладали при этом
губительной гордыней. Именно по их требованию и был распят Спаситель. Христос же учит, что исполнение обрядов есть только необходимое средство для достижения человеком любви
к Богу и человекам ("суббота для человека, а не человек для субботы"(Мк 2,27)).
Обрядоверие зачастую приводит человека к состоянию, именуемому у святых отцов "мнением". Св. Игнатий пишет об этом: "Мнящий о себе,
что он бесстрастен, никогда не очистится от страстей; мнящий о себе, что он исполнен благодати, никогда не получит благодати; мнящий о себе, что он свят, никогда не достигнет
святости. Просто сказать: приписывающий себе духовные делания, добродетели, достоинства, благодатные дары, льстящий себе и потешающий себя мнением, заграждает этим мнением вход в
себя и духовным деланиям, и христианским добродетелям, и Божественной благодати, - открывает широко вход греховной заразе и демонам. Уже нет никакой способности к духовному
преуспеянию у зараженных мнением". В свою очередь, "мнение" может привести человека к тяжелой духовной болезни - "прелести". В этом состоянии, человек считает себя достойным
самого Бога, ему являются бесы под видом ангелов, святых и даже самого Христа и прельщают их. Вот что говорит Симеон Новый Богослов о человеке, находящемся в состоянии прелести: "Он возводит
к небу руки, глаза и ум, воображает в уме своем Божественные совещания, небесныя блага, чины святых Ангелов, селения святых… рассматривает это во время молитвы, взирает на небо, всем этим
возбуждает душу свою к Божественному желанию и любви, иногда проливает слезы и плачет. Таким образом мало по малу кичится сердце его, не понимая того умом; он мнит , что совершаемое им есть
плод Божественной благодати…Это признак прелести. Такой человек, если и будет безмолвствовать совершенным безмолвием, не может не подвергнуться умоисступлению и сумашествию."
Преподобный Григорий Синаит также предупреждает любителей острых ощущений: "Когда, делая свое дело, увидишь свет или огонь вне или внутри или
лик какой, Христа, например, или Ангела, или другого кого, не принимай того, чтобы не потерпеть вреда ."
Другим заблуждением является жизнь человека по принципу: "А мне церковь не нужна. Бог у меня в душе". Во-первых, это слишком
самонадеянно считать, что Бог уже находится в моей душе. Если бы эти слова сказал какой-нибудь аскет или монах-пустынник, который десятилетиями упорной духовной борьбы стяжал смирение и
любовь, то его можно было бы понять. Но, как правило, так говорят обычные люди, пытающиеся спрятаться за эти слова от необходимости покаяния и своего исправления. А покаяние всегда сопряжено
с моральными трудностями самообличения. Конечно, легче в своих бедах обвинять Бориса Николаевича или соседку, "наведшую на вас порчу", чем себя. Во-вторых, мы - люди. Это значит, что мы
обладаем обонянием, осязанием, слухом и другими чувствами. И когда наши органы чувств загружены мирской информацией, то трудно вести какую-то духовную жизнь. Попробуйте помолиться, скажем, на
дискотеке или во время ток-шоу "Большая стирка". Поэтому, в церкви все направлено на то, чтобы хотя бы раз в неделю человек мог абстрагироваться от окружающей реальности и вспомнить о
своей душе, обратиться к Богу. Этому помогают иконы, церковная обстановка, обряды, торжественные и покаянные песнопения и т.д. В-третьих, самое главное, человек отказывается от
помощи благодати Божией, даруемой Богом в таинствах Церкви. А сам человек очень слаб, чтобы победить те искушения, которые присутствуют в нашей жизни.
Андрей Кураев в книге "Школьное богословие" приводит такую мысль: "Христос мог хоть тысячу раз рождаться в Вифлееме, но нет тебе в этом никакой пользы, если Он хотя бы раз не родится в твоей собственной душе".